Korisi on tyhjä
Miten yksinäisestä cowboysankarista tuli niin voimakas hahmo amerikkalaisessa kulttuurissa? Otteessa viimeisimmästä kirjastaan Fractured Times, edesmennyt Eric Hobsbawm seuraa polkua halvoista romaaneista ja B-westerneistä Ronald Reaganiin.
Nykyään villiratsastajia ja paimenpopulaatioita on monilla alueilla ympäri maailmaa. Jotkut niistä ovat täysin analogisia cowboyille, kuten Latinalaisen Amerikan eteläkartion tasankojen gauchot, Kolumbian ja Venezuelan tasankojen llanerot, ehkä Koillis-Brasilian vaqueirot ja varmasti meksikolaiset vaquerot, joista mm. kaikki tietävät, että nykyajan cowboy-myytin puku ja suurin osa cowboykaupan sanastosta ovat suoraan johdettuja: mustang, lasso, lariat, sombrero, chaps (chaparro), cinch, bronco.
Euroopassa on samankaltaisia populaatioita, kuten csikot Unkarin tasangolla tai pusztat, andalusialaiset ratsasmiehet paimennusalueella, joiden loistokäyttäytyminen antoi luultavasti varhaisimman merkityksen sanalle "flamenco", ja erilaiset yhteisöt kasakkaat tasangoista. Etelä-Venäjä ja Ukraina.
1500-luvulla oli täsmällisiä vastineita Chisholmin polulle, joka johti Unkarin tasangoilta kauppakaupunkeihin Augsburgiin, Nürnbergiin tai Venetsiaan. Eikä meidän tarvitse kertoa teille suuresta Australian takamaaasta, joka on pohjimmiltaan karjamaa, vaikkakin enemmän lampaille kuin karjalle.
Siksi länsimaissa ei ole pulaa myyteistä mahdollisista cowboeista. Ja itse asiassa käytännössä kaikki mainitsemani ryhmät ovat luoneet puolibarbaarisia macho- ja sankarillisia myyttejä omissa maissaan ja joskus jopa sen ulkopuolella.
Mutta yksikään heistä ei ole luonut myyttiä, jolla on vakava kansainvälinen suosio, saati vähemmän sellaista, joka voisi verrata jopa heikosti Pohjois-Amerikan cowboyn omaisuuksiin. Mitä varten?
Lähtökohtamme on se tosiasia, että Euroopassa ja Euroopan ulkopuolella "länsi" nykyisessä merkityksessään - toisin sanoen cowboy-myytti - on myöhäinen muunnelma hyvin vanhasta ja syvälle juurtuneesta kuvasta: kaukaisesta. Länsi yleensä.
Fenimore Cooper, jonka suosio Euroopassa seurasi välittömästi sen ensimmäistä julkaisua - Victor Hugo luuli olevansa "amerikkalainen Walter Scott" - on tunnetuin versio. Hän ei myöskään ole kuollut. Ilman Leatherstockingin muistia, olisivatko englantilaiset punkit keksineet mohikaanisia kampauksia?
Villin lännen alkuperäinen kuva sisältää mielestäni kaksi elementtiä: luonnon ja sivilisaation sekä vapauden ja sosiaalisten rajoitusten vastakkainasettelun.
Sivilisaatio on se, mikä uhkaa luontoa; ja heidän siirtymisensä orjuudesta tai pakotuksesta itsenäisyyteen, joka muodostaa Amerikan olemuksen radikaalina eurooppalaisena ihanteena 1700- ja 1800-luvun alussa, on itse asiassa se, mikä tuo sivilisaation villiin länteen ja siten tuhoaa sen. Aura, joka mursi tasangot, on puhvelin ja intiaanien loppu.
On selvää, että monet alkuperäisen villin lännen eepoksen valkoisista päähenkilöistä ovat jollain tavalla sopimattomia tai "sivilisaation" pakolaisia, mutta se ei mielestämme ole heidän tilanteensa pointti.
Niitä on pohjimmiltaan kahta tyyppiä: tutkimusmatkailijoita tai vierailijoita, jotka etsivät jotain, mitä ei muualta löydy - ja raha on viimeinen asia, jota he etsivät; ja miehiä, jotka ovat luoneet symbioosin luonnon kanssa, sellaisena kuin se on ihmismuodossaan ja ei-inhimillisessä muodossaan näillä villeillä alueilla.
Kirjallisen sukutaulun kannalta keksitty cowboy on myöhäisromanttinen luomus. Mutta sosiaalisen sisällön kannalta sillä oli kaksinkertainen tehtävä: se edusti individualistisen vapauden ihannetta, joka oli työnnetty eräänlaiseen väistämättömään vankilaan rajan sulkemisen ja suuryritysten tulon myötä.
Kuten eräs Frederic Remingtonin vuonna 1895 kuvitettujen papereiden arvioija sanoi, cowboy vaelsi " jossa amerikkalainen voi vielä iloita suuresta punapaitaisesta vapaudesta, joka on kannettu niin pitkälle vuoren seinällä, että se uhkaa pian vanhentua jossain lähellä huippukokous .
Jälkikäteen ajatellen länsi saattaa näyttää siltä, kuten näytti siltä sentimentalistilta ja ensimmäiseltä suurelta lännentähdeltä William S Hartilta, jolle karjan ja kaivosten raja " tähän maahan... merkitsee kansallisen elämän ydintä...Se on vain noin sukupolvi, koska käytännössä koko tämä maa oli rajalla. Siksi sen henki on sidottu Yhdysvaltain kansalaisuuteen ."
Määrällisenä lausumana se on absurdi, mutta sen merkitys on symbolinen. Ja lännen keksitty traditio on täysin symbolinen, sillä se yleistää kourallisen marginaalisen ihmisen kokemuksia.
Loppujen lopuksi, ketä kiinnostaa, että ampumakuolemien kokonaismäärä kaikissa suurimmissa karjatalouskaupungeissa vuosina 1870-1885 - Wichitassa plus Abilene plus Dodge City ja Ellsworth - oli 45 eli keskimäärin 1,5 per karjankauppakausi, tai että paikalliset länsimaiset sanomalehdet eivät olleet täynnä tarinoita baaritaisteluista, vaan omaisuuden arvoista ja liiketoimintamahdollisuuksista?
Waspish-amerikkalaisten tapojen puolustamista miljoonia alemman rodun maahanmuuttajia vastaan, jotka tunkeutuivat heidän alueelleen.
Tästä johtuen meksikolaisten, intialaisten ja mustien elementtien katoaminen, joita esiintyy edelleen alkuperäisissä ei-ideologisissa westerneissä - esimerkiksi The Buffalo Bill .
Juuri tässä vaiheessa ja tällä tavalla cowboystä tulee pitkä, laiha arjalainen. Toisin sanoen keksityn cowboyn perinne on osa erottelun ja maahanmuuttajien vastaisen rasismin nousua; se on vaarallinen perintö. Arjalainen cowboy ei tietenkään ole täysin myyttinen.
On todennäköistä, että meksikolaisten, intiaanien ja mustien prosenttiosuus laski, kun villi länsi lakkasi olemasta ensisijaisesti lounais- tai jopa teksasilainen ja että nousukauden huipulla se on levinnyt sellaisille alueille kuin Montana , Wyoming ja Dakotat .
Karjabuumin myöhempinä jaksoina cowboeihin liittyi myös suuri joukko eurooppalaisia, pääasiassa englantilaisia, ja sen jälkeen miehiä idästä.
Uusi cowboy-traditio eteni ympäri maailmaa kahta reittiä: lännen elokuva ja paljon aliarvostettu western romaani tai osaromaani
Mitä tulee elokuviin, tiedämme, että western-genre oli vakiintunut jo vuonna 1909. Koska massayleisölle suunnattu show-bisnes on mitä se on, kukaan ei tule yllättymään kuullessaan, että selluloidissa olevalla cowboylla oli taipumus kehittää kaksi alalajia: romanttinen, vahva , ujo, hiljainen toimintamies, jonka esimerkkejä ovat W. S. Hart , Gary Cooper ja John Wayne sekä Buffalo Bill -tyyppinen cowboy-viihdyttäjä - sankarillinen, epäilemättä, mutta pohjimmiltaan esittelee temppujaan ja sellaisena yleensä liittyy tiettyyn hevoseen. Tom Mix oli epäilemättä prototyyppi ja menestynein kaikista.
Tutustu amerikkalaisen elokuvan historiaan
Cowboy-traditio on keksitty uudelleen meidän aikanamme vakiintuneeksi myyttiksi Reaganin Amerikasta. Se on todella tuoretta. Esimerkiksi cowboyista tuli vakava tapa myydä tavaroita vasta 1960-luvulla, niin yllättävältä kuin se saattaakin tuntua: Marlboron osavaltio todella paljasti valtavat mahdollisuudet amerikkalaisten miesten samaistumiseen lehmien poikiin, joita on tietysti yhä enemmän ei nähdä hevosmiehinä vaan cowboyina.
Kuka niin sanoi? "Olen aina toiminut yksin kuin cowboy... cowboy, joka tulee kylään tai kaupunkiin yksin hevosensa selässä... Hän toimii, siinä kaikki "?
Henry Kissinger Oriana Fallacille vuonna 1972, se on kuka. Sallikaa meidän lainata tämän vuodelta 1979 peräisin olevan myytin reductio ad absurdum:a: " Länsi. Kyse ei ole vain näyttämövalmentajista ja mukijuurista. Se on kuva oikeista miehistä ja ylpeä vapaudesta ja itsenäisyydestä, jota me kaikki haluaisimme. Ralph Lauren on nyt ilmaissut tämän kaiken Chapsissa, hänen uusi tuoksunsa miehille kuluneet tai farkut Tämä on länsi, jonka haluaisit tuntea sisälläsi .
Lännen todellinen keksitty traditio, massailmiö, joka hallitsee Yhdysvaltain politiikkaa, on Kennedyn , Johnsonin , Nixonin ja Reaganin . Ja tietysti Reagan, ensimmäinen presidentti Teddy Rooseveltin , jonka imago on tarkoituksella länsimainen ja ratsastaja, tiesi mitä oli tekemässä.
Onko tämä lännen reaganite-myytti kansainvälinen perinne? Emme usko niin. Ensinnäkin siksi, että amerikkalainen pääkeino keksityn lännen levittämiseksi on kuollut. Kuten olemme ehdottaneet, länsimainen romaani ei ole enää kansainvälinen ilmiö.
Yksityisetsivä tappoi virgiiniläisen. Larry McMurtry ja hänen kaltaisensa, olipa heidän paikkansa amerikkalaisessa kirjallisuudessa, ovat käytännössä tuntemattomia kotimaansa ulkopuolella.
Mitä lännen tulee, televisio tappoi sen; ja länsimaisesta tv-sarjasta, joka oli luultavasti keksityn lännen viimeinen todella kansainvälinen massavoitto, tuli pelkkä lastentunnin lisävaruste, ja se puolestaan kuoli.
Missä ovat Hopalong Cassidy, The Lone Ranger, Roy Rogers, Laramie, Gunsmoke ja muut ohjelmat, joissa 1950-luvun lapset menestyivät?
Aidosta westernistä tuli tarkoituksella älyllinen, ja sillä oli sosiaalinen, moraalinen ja poliittinen merkitys 1950-luvulla, kunnes se puolestaan romahti heidän painonsa sekä ohjaajien ja näyttelijöiden - Fordin, Waynen ja Cooperin - iän alle. Emme arvostele heitä.
Päinvastoin, käytännössä kaikki westernit, joita kukaan meistä haluaisi nähdä uudelleen, ovat peräisin Stagecoachin (joka ilmestyi vuonna 1939) jälkeen. Mutta se, mikä toi lännen viiden mantereen sydämiin ja koteihin, eivät olleet elokuvat, joiden tarkoituksena oli voittaa Oscareita tai kriittisiä kehuja. Lisäksi kun viimeisin lännen sai tartunnan reaganismista - tai John Waynesta ideologina - siitä tuli niin amerikkalainen, että useimmat muut maat eivät ymmärtäneet sitä tai, jos ymmärsivät, eivät pitäneet siitä.
Ainakin Britanniassa sanalla " cowboy " on nykyään toissijainen merkitys, joka on paljon tutumpi kuin miehen ensisijainen merkitys Marlboro-mainoksissa: kaveri, joka tulee tyhjästä tarjoamaan palvelua, kuten kattosi korjaamista, mutta kukapa ei tiedä mitä tekee tai ei välitä sinusta paitsi repiä sinut pois: "cowboy-putkimies" tai "cowboymuurari".
Jätetään sinun spekuloida (a) kuinka tämä toissijainen merkitys juontaa juurensa Shanen tai John Waynen stereotypioista ja (b) kuinka paljon se heijastaa Stetsoneja käyttävien reaganiittien todellisuutta aurinkovyöhykkeessä. Emme tiedä, milloin termi ilmestyi ensimmäisen kerran brittiläiseen käyttöön, mutta se ei todellakaan ollut ennen 1960-luvun puoliväliä.
Itse asiassa on olemassa eurooppalainen reaktio John Waynen länsikuvaa vastaan, ja se on genre, joka toi lännen takaisin. Mitä tahansa spagettiwesternit tarkoittivatkin, he olivat varmasti syvästi kriittisiä amerikkalaisen lännen myyttiä kohtaan, ja näin ollen he paradoksaalisesti osoittivat, kuinka paljon aikuisten keskuudessa oli edelleen kysyntää vanhoille aseistetuille rosvoille sekä Euroopassa että Yhdysvalloissa. Westernin herätti henkiin Sergio Leone tai itse asiassa Kurosawa - toisin sanoen ei-amerikkalaiset älymystö, joka on täynnä länsimaisia perinteitä ja elokuvia, mutta jotka suhtautuivat skeptisesti amerikkalaisten keksimään traditioon.
Toiseksi, ulkomaalaiset eivät yksinkertaisesti tunnista länsimaisen myytin assosiaatioita amerikkalaisten oikeistoon tai edes tavallisiin amerikkalaisiin. Kaikki käyttävät farkkuja, mutta ilman spontaania, vaikka kuinka heikkoa tahansa, impulssia, jota monet nuoret amerikkalaiset kokevat, nojautua kuvitteelliseen vetopylvään ja sulkea silmänsä auringolta.
Jopa heidän pyrkivänsä rikkaat ihmiset eivät koskaan houkuttele käyttämään teksasilaisia hattuja. He voivat katsoa John Schlesingerin Midnight Cowboyn ilman, että he tuntevat olevansa häväistyjä. Lyhyesti sanottuna vain amerikkalaiset asuvat Marlboron maassa. Gary Cooper ei koskaan ollut vitsi, mutta JR ja muut suuret Dallasin karjatilalaiset ovat. Tässä mielessä länsi ei ole enää kansainvälinen perinne.
Ensinnäkin se, että ne tapahtuivat maassa, joka oli yleisesti näkyvä ja 1800-luvun maailman keskipisteessä, jonka niin sanotusti utopistinen ulottuvuus: elävä unelma. Kaikki, mitä tapahtui Amerikassa, vaikutti suuremmalta, äärimmäisemmältä, dramaattisemmalta ja rajattomalta, vaikka se ei ollutkaan - ja varmasti, usein se olikin, mutta ei cowboyjen tapauksessa.
Sitten, koska länsimaisen myytin puhtaasti paikallinen muoti on vahvistunut ja kansainvälistynyt amerikkalaisen populaarikulttuurin, teollisen ja kaupunkimaailman omaperäisimmän ja luovimman kulttuurin sekä sitä välittävän ja sitä välittävän median globaalin vaikutuksen ansiosta. Yhdysvallat hallitsee. Ja sallikaa minun huomioida ohimennen, että hän kulki maailmassa ei vain suoraan, vaan myös epäsuorasti, Yhdysvaltoihin houkuttelemiensa eurooppalaisten älymystöjen kautta tai etäältä.
Tämä selittäisi varmasti sen, miksi cowboyt tunnetaan paremmin kuin vaquerot tai gauchot, mutta ei kaikkia kansainvälisiä fiiliksiä, joita he laittavat tai käyttivät pukemaan päälleen. Uskomme tämän johtuvan amerikkalaisen kapitalismin sisäisestä anarkismista.
Emme tarkoita vain markkina-anarkismia, vaan myös ihannetta yksilöstä, jota ei hallitse minkään valtion vallan rajoitukset. 1800-luvun Yhdysvallat oli monella tapaa valtioton yhteiskunta. Vertaa Amerikan lännen ja Kanadan lännen myyttejä: yksi on myytti hobbesilaisesta luonnontilasta, jota lieventää vain yksilöllinen ja kollektiivinen itseapu: ampujat lisenssillä tai ilman, valppaat hallitsijat ja satunnaiset ratsuväen panokset.
Toinen on myytti hallituksen ja lain ja järjestyksen käyttöönotosta, jota symboloivat Kanadan ratsastaja-sankariversion, Kanadan kuninkaallisen ratsupoliisin univormut.
Individualistisella anarkismilla oli kaksi kasvoa. Rikkaille ja voimakkaille se edustaa voiton paremmuutta lakiin ja valtioon nähden. Ei vain siksi, että lakia ja valtiota voidaan ostaa, vaan koska heillä ei ole moraalista legitiimiyttä itsekkyydelle ja voitolle, vaikka he eivät voi.
Niille, joilla ei ole varallisuutta eikä valtaa, se edustaa itsenäisyyttä ja pienen ihmisen oikeutta tulla kunnioitetuksi ja näyttää, mihin hän pystyy. Emme usko, että oli sattumaa, että keksityn klassikon lännen ihannetyypillinen cowboysankari oli yksinäinen, joka ei ollut vastuussa kenellekään; Emme myöskään usko, että raha ei ole hänelle tärkeää. Kuten Tom Mix sanoi: " Tulen paikkaan, jossa minulla on oma hevonen, satula ja suitset. Se ei ole minun riitaani, mutta joudun itseni ongelmiin, kun teen sitä, mikä on toiselle oikein. Kun kaikki on ratkaistu, en koskaan saa rahallinen palkkio .
Tavallaan yksinäinen soveltuu kuviteltuun itsensä tunnistamiseen vain siksi, että hän on yksinäinen. Ollaksesi Gary Cooper at Noon tai Sam Spade, sinun täytyy vain kuvitella olevasi mies, kun taas ollaksesi Don Corleone tai Rico, Hitleristä puhumatta, sinun täytyy kuvitella joukko ihmisiä, jotka seuraavat ja tottelevat sinua, mikä on vähemmän uskottava.
ehdotamme, että cowboy yksinkertaisesti siksi, että hän oli myytti ultraindividualistisesta yhteiskunnasta, porvarillisen aikakauden ainoasta yhteiskunnasta ilman todellisia esiporvarillisia juuria, oli poikkeuksellisen tehokas unelma-ajoneuvo - mikä on kaikkea mitä useimmat meistä saavat, kun se tulee. rajattomaan mahdollisuuteen. Yksin ratsastaminen on vähemmän epäuskottavaa kuin odottaa, että marsalkkapatukka repussasi toteutuu.
Kommentit hyväksytään ennen julkaisemista.
