Korisi on tyhjä
"Vihjaistaan lähtien Vapaudenpatsas on ollut arvoituksellinen monumentti, voimakas symboli kansallisen itsenäisyyden ja yleismaailmallisten ihmisoikeuksien välisistä jännitteistä." FRANCESCA LIDIA VIANO
"Vanhin kokemus ei ole liikkeellepaneva voima: se on vain lyhtypylväs, varoitus vaaroista; valo, joka valaisee edessä olevan pitkän tien, olet sinä, nuori, joka pidät taskulamppuaan; sinun on valaistava tulevaisuus. ja sen epäselvyydet."
-Frédéric Auguste Bartholdi, 30. heinäkuuta 1898
Lokakuun lopussa 1886 ranskalainen valtuuskunta saapui New Yorkiin jättiläismäisen muistomerkin avajaisiin. Se oli maailman korkein , korkeampi kuin Place Vendômen pylväs ja yli kaksi kertaa korkeampi kuin San Carlo Borromeon patsas Aronassa, Italiassa (jalustat mukaan lukien).
Verrattuna uuteen patsaaseen, joka oli 92 metriä korkea ja painoi yli kaksisataa tonnia, Münchenissä vuonna 1850 pystytetty jättimäinen Baijeri - vaikuttava nainen tammiseppeleellä kohotetussa vasemmassa kädessään - vaikutti nyt " itsensä varjolta .
New Yorkin patsas ei sisältänyt jälkeäkään saksalaisten valkyrien aggressiivisesta naiseudesta. Hänen ankarat, melkein ankarat kasvonsa katsoivat suoraan eteenpäin ja hänen oikea käsivartensa ojennettuina nostaakseen palavaa soihtua, viittapukuisen naisen hahmo muistutti enemmän teutonilaista soturia, joka nosti miekkansa taivaalle.
Ei ihme, että Karl Rossmann, Franz Kafkan Amerikan onneton sankari, luuli alun perin patsaan soihtua aseeksi: " Miekan käsivarsi nousi kuin olisi ollut juuri jännittynyt, ja hahmon ympärillä puhalsivat taivaan vapaat tuulet. .
Sotilaslinnoitus, jossa hän istui, ja häntä ympäröivät tykit olivat riittävän uhkaavia, puhumattakaan hänen ihostaan, joka oli valmistettu kuparilevystä, jota käytetään myös luotien ja aseiden valmistukseen.
Kuvanveistäjä Frédéric Auguste Bartholdin suunnittelema massiivinen patsas on lahja Ranskalta Yhdysvalloille; sitä kutsutaan nimellä Liberty Enlightening the World: Freedom Enlightening the World.
Huono sää oli uhannut lähes viikon ajan, ja 28. lokakuuta, virallisen vihkimisen päivänä, newyorkilaiset heräsivät lyijyiseen taivaaseen.
Huono alku, kommentoi jyrkkä Times of London, ja oli vaikea olla samaa mieltä. Juhla sateessa ei merkinnyt ilotulitteita eikä enää poliiseja; ne, jotka olivat vuokranneet parvekkeet viikkoja etukäteen katsomaan paraatia, pettyisivät; ne, jotka olivat pitäneet vapaata, joutuisivat nyt seisomaan märkinä sateessa.
Kukaan ei olisi voinut valittaa huonoa säätä enemmän kuin paraatista vastaava mies, kenraali Charles Pomeroy Stone , joka oli kuuden vuoden ajan valvonut patsaan ja sen jalustan rakentamista silloin, kun sitä kutsuttiin Bedloen saareksi.
Stone oli nähnyt paljon poikkeuksellisen seikkailunhaluisessa elämässään. Hän valmistui West Pointista ja oli palvellut Meksikon sodassa. Hän yritti pankkiuraa San Franciscossa ja johti tiedustelumatkaa Meksikoon.
Sisällissodan aattona Stone oli Washingtonin miliisin ylitarkastaja; Abraham Lincolnin virkaanastujaisten turvallisuudesta vastaavana hän paljasti juonen valittua presidenttiä vastaan. Stone liittyi Unionin armeijaan, ja hänen toimistaan Washingtonissa hänet ylennettiin nopeasti korkeaan arvoon.
Syytettynä (luultavasti väärin) tappion aiheuttamisesta Ball's Bluffissa vuonna 1861, hän vietti kuusi kuukautta eristyssellissä Fort Lafayettessa Brooklynissa. Käytöstäpoistonsa jälkeen Stone meni Afrikkaan, jossa hän toimi Egyptin ja Sudanin Khediven esikuntapäällikkönä; siellä hänen sotilasuransa päättyi kunniattomalla tavalla, brittiläisten pommien tulessa.
Mysteerit ja epäilykset seurasivat häntä Amerikkaan ja ympäröivät häntä edelleen sinä lokakuun aamuna. Kymmenen aikaan hän astui "komeana ja suorana" univormussaan 57th Streetille valmiina johtamaan paraatia. 4
Alas Fifth Avenue liikkuessa paraati muuttui kahden mailin pituiseksi tavallisten joukkojen kolonniksi, joka loisti miekoilla ja mitaleilla.
New York Timesin mukaan joukkoja seurasi sotilasjoukkoja, " tummia, surullisia ja laihoja, ikään kuin ne olisi laitettu kosteaan arkkuun satavuotisjuhlan aikoihin, ilman kamferia, ja olisivat juuri tulleet ulos, hieman homeisia ja kuluneita. huolella ja hieman koin syömä, mutta yllättävän innostunut ja ristiriitainen .
Sotilaallisia marssijoita seurasivat " Ranskan pojat " - ranskalaiset yhtiöt ja heidän ranskalais-amerikkalaiset vastineensa - ja " tuomarit ja kuvernöörit, pormestarit, sotien veteraanit " sekä kuuluisat Philadelphian poliisijoukot ja Brooklyn.
Pythian ritarien ja temppeliherrojen vapaamuurarien korkeimmat joukot , joiden marssi on niin nopea, että se muistuttaa "komeetan" kulkua, joka kulkee palavana ja siirtyy meren suuntaan.
Koko paraatin ajan sivukadut olivat täynnä viimeaikaisten maahanmuuttajien ryhmiä, jotka ryntäsivät liittyäkseen lippukulkueeseen, kun taas tavalliset ihmiset etsivät kaikkialta mukavia paikkoja seurata tapahtumaa. Jotkut olivat pystyttäneet pieniä osastoja, jotka tarjosivat myydä lippuja dollarilla.
Tuohon aikaan Fifth Avenue oli linnoitus sille, mitä nykyaikainen sosiologi Thorstein Veblen kuvasi pian "vapaa-ajan luokaksi".
Mutta tänä poikkeuksellisena päivänä juuri Lower East Siden rakennusten köyhimmät kansalaiset astuivat voimaan näyttävien talojen suurilla sisäänkäynneillä.
Nuorten jengit kerääntyvät ranskalaiseen renessanssityyliseen linnaan, jonka rautatiemagnaatti William K. Vanderbilt rakensi edistääkseen kauniin vaimonsa sosiaalisia tavoitteita; toiset kiipeävät muureille, jotka yhdistävät John Jacob Astorin ja hänen veljensä Williamin naapurihuviloita.
Tupakkamagaatti Pierre Lorillardia lukuun ottamatta kukaan New Yorkin paroneista ei noussut kotoaan altistuakseen julkiselle tarkastelulle tai tervehtiäkseen Stonea ja marssijoita. Heidän palvelijansa liittyvät kulkueeseen Vapaudenpatsaan kunniaksi.
Tällaisissa julkisissa tapahtumissa on usein implisiittinen jännitys. Historioitsijat ja antropologit väittävät, että seremoniat ovat luonnostaan eräänlainen rikkomus.
Muinainen Rooma avasi ovensa voittajan keisarin voittaville joukoille, jotka järjestivät " rauhanomainen hyökkäys " kaupunkiin rikkoen rituaalisesti sen demilitarisoitua asemaa.
Kansalaisedut ovat selvät: festivaalien aikana sallitut sosiaalisten rajojen ylitykset eivät ainoastaan auta varmistamaan hyvää käyttäytymistä normaaleina aikoina, vaan ne tuovat myös esiin riskejä, joita yhteisöjen on otettava rakentaakseen kollektiivisia muistoja ja muodostaakseen "kehopolitiikkaa".
Karnevaalin "kapinat" antavat kansalaisyksikölle mahdollisuuden korostaa yhtenäisyyttään ja vahvistaa poliittisia rakenteitaan.
1880-luku oli myrskyisä vuosi Amerikassa. Yhteiskunnallisen vallankumouksen uhka oli tullut käsinkosketeltavaksi.
Voidaan edelleen ihmetellä, miksi New Yorkin asukkaat tuovat joukkoja kaduilleen ja jättävät köyhät niin lähelle rikkaiden kiiltäviä ovia ja vaarantavat siten yhteiskunnallisen levottomuuden pelkän vieraan muistomerkin paljastumisen vuoksi.
Voidaan ihmetellä, millaisen kollektiivisen muistin he toivoivat luovansa, mikä teki tästä monumentista niin tärkeän. Stonella ja paraatilla oli varmasti hyviä syitä marssia Fifth Avenuen mahtavien talojen ohi.
Patsaan pääsponsorit olivat itse asiassa varakkaita perheitä Ranskasta ja Amerikasta, ranskalaiset maksoivat patsaan ja amerikkalaiset jalustan. Myös muut ryhmät - maahanmuuttajat, feministit, köyhät ja työväenluokat - lahjoittivat usein vastauksena New York World -lehden kustantajan unkarilaisen Joseph Pulitzerin järjestämään varainkeruukampanjaan, joka keräsi yli 100 000 lahjoitusta, joista osa oli alle dollari.
Paraatin aikaan kolossaali nainen oli inspiroinut suurta yleisöä; kuten New York Tribune sanoi, monet juhlallisuuksiin osallistuneista tunsivat " eräänlaista erityistä kiinnostusta juhlaa kohtaan ".
Pitävätkö he patsasta omien kamppailujensa oikeuksien, tasa-arvon ja ihmisarvon puolesta?
Patsas on todellakin arvoituksellinen monumentti , joka puhuttelee sekä rikkaita että köyhiä, vakiintuneita ja syrjäytyneitä, miehiä ja naisia.
Nämä ristiriidat ovat suurelta osin ominaisia nykyelämälle. 1880-luku oli myrskyisä vuosi Amerikassa.
Yhteiskunnallisen vallankumouksen uhka oli tullut käsinkosketeltavaksi. Vain viisi kuukautta ennen New Yorkin paraatia Chicagon työntekijöiden kokoontumisesta kahdeksan tunnin työpäivän vuoksi lakkoon tuli kuoleman ja väkivallan kohtaus, kun putkipommi heitettiin väkijoukkoon Haymarket Squarella.
Kahdeksan anarkistin oikeudenkäynti ja tuomio, joista viisi oli saksalaisia maahanmuuttajia, vahvisti yleistä tunnetta, että ulkomailla syntyneet radikaalit aiheuttavat yleistä epäjärjestystä.
Rotuun, sukupuoleen ja etniseen alkuperään perustuva syrjintä on pitkään juurtunut amerikkalaisten asenteisiin ; ennakkoluulo ulkomaalaisia työntekijöitä kohtaan liittyy nyt näihin muihin lahkoihin.
Vuonna 1865 perustuslain kolmastoista lisäys poisti orjuuden, mutta afroamerikkalaiset olivat edelleen syvästi marginalisoituneita. Vaikka naisille myönnettiin perustuslailliset kansalaisoikeudet, heitä estettiin äänestämästä useimmissa osavaltioissa ja kaikissa liittovaltion vaaleissa.
Veriset intiaanisodat pakottivat intiaanit asumaan varauksissa. Vuonna 1882 kongressi hyväksyi Kiinan poissulkemislain, joka asetti kiinalaisten työntekijöiden maahanmuutolle kymmenen vuoden moratorion, joka on ensimmäinen laki, joka kieltää tietyn ryhmän pääsyn Yhdysvaltoihin.
Kapinallisen vapauden aave leimahti New Yorkin koristeellisilla kaduilla sinä lokakuun päivänä. Kuten New York Tribune raportoi:
" Suureen mielenosoitukseen osallistuneiden tuhansien ihmisten joukossa oli monia, jotka olivat tunteneet amerikkalaisen vapauden tyylin vain muutaman viikon tai kuukauden ajan.
Tässä muutamia bulgarialaisia, jotka palasivat maihinsa taistelemaan tarvittaessa vapautensa puolesta. Kuinka heidän rintansa on täytynyt turvota isänmaallisesta ylpeydestä, kun he ajattelivat päivää, jolloin hekin voisivat saada vapauden! "
Siellä oli kymmenkunta venäläistä, jotka eivät enää pelänneet Aleksanterin, suuren valkoisen tsaarin, vihaa. Siellä oli joukko anarkisteja ja sosialisteja onnellisia voidessaan nousta miehiksi [ja] sanoa mitä halusivat... vaarantamatta niskaansa.
Irlantilaiset hurrasivat Parnellia ja Eriniä sydämessään, kun heidän kielensä huusivat Yhdysvaltain vapautta. "
Toimittajan tarina saattoi olla sakarinen, mutta se oli tarkka. Venäläinen ulkomaalainen Emma Goldman, joka oli saapunut Amerikkaan poliittisena maanpaossa joulukuussa 1885, vangitsi tunnelman muistelmissaan.
"Ah, siellä hän on, toivon, vapauden, mahdollisuuksien symboli!" huudahti Emma Goldman nähdessään patsaan ensimmäistä kertaa. "Hän piti soihtunsa korkealla valaistakseen tien vapaaseen maahan, turvapaikkaan kaikkien maiden sorrettuja."
Se, että rikkaiden newyorkilaisten sponsoroima patsas voi herättää niin suurta kiintymystä ulkomaalaisten ja maahanmuuttajien keskuudessa, on ehkä sen tärkein mysteeri .
Koska patsas ei välttämättä ole hyvänlaatuinen hahmo. Kuten kulttuurikriitikko Robert Harbison on väittänyt, "Ojennettu käsi on yllättävän yleinen patsaissa, jotka yrittävät tehdä meihin vaikutuksen, ja se on yleensä uhkaava. ..."
Libertyn ele ei ole niin väistämättä lohdullinen. Se voi olla varoitus: " Mene takaisin " tai vetoomus: " Emme näe täällä .
Patsaan vetovoima voi johtua sen omasta ulkopuolisen asemasta, maanpaosta, mutta myös sen vaikuttavasta naisellisuuden ja voiman yhdistelmästä .
Ja näyttää myös todennäköiseltä, että maahanmuuttajat ja muut syrjäytyneet ihmiset houkuttelivat muistomerkkiä, koska siinä ei ollut mitään amerikkalaisen isänmaallisuuden ikonisia symboleja, kuten lippua tai kaljukotkaa.
On huomattava, että Libertyn vasemmassa kädessä oleva tabletti ei ole Yhdysvaltain perustuslaki tai mikään lakia ja oikeutta symboloiva asiakirja; sen sijaan siihen on kaiverrettu " JULY IV MDCCLXXVI ".
Lady Libertyllä on itsenäisyysjulistus, radikaali yksilön ja kansallisen vapauden julistus, jonka amerikkalaiset vallankumoukselliset allekirjoittivat 4. heinäkuuta 1776 valmistautuessaan sotaan Englantia vastaan. Puoli vuosisataa tuon kohtalokkaan päivän jälkeen,
Thomas Jefferson, julistuksen kirjoittaja, kuvaili sitä " välineeksi, joka on raskaana omasta kohtalostamme ja maailman kohtalosta... olkoon se maailmalle, jonka uskon sen olevan (joillekin aikaisemmin, toisille myöhemmin, mutta lopulta kaikille), signaali herättää ihmiset katkaisemaan kahleet, joiden alla munkkien tietämättömyys ja taikausko olivat saaneet heidät sitomaan itsensä ja ottamaan vastaan omavaraisuuden siunaukset ja turvallisuuden ."
Monumentissa ei ole amerikkalaisen järjestyksen symbolisia symboleja, ei lippua tai kotkaa. Libertyn vasemmassa kädessä oleva taulu ei ole perustuslaki vaan itsenäisyysjulistus .
Jefferson ei odottanut, että julistusta käytettäisiin sisäisten sotien laillistamiseen.
Ja kuitenkin, historioitsija David Armitagen mukaan kirjassaan kuuluisasta asiakirjasta: " 1820-luvun lopusta lähtien useat ryhmät kaikkialla Yhdysvalloissa jäljittelivät julistusta esittämällä omia vaatimuksiaan useita kansallisia - ja joskus ulkomaisia - tyranneita ja sortajia vastaan. .
Se oli varmasti väistämätöntä, ja vuonna 1852, hänen kuuluisassa puheessaan " Mitä orjalle on heinäkuun neljäs " uudistaja Frederick Douglass väitti, että julistus vahvisti radikaaleja vapauden ja tasa-arvon periaatteita, joita Yhdysvaltain lait eivät vielä tunnustaneet. oli siis " pultti vielä kehittymättömän kohtalosi ketjussa...
Tämän instrumentin sisältämät periaatteet ovat säästämisperiaatteita. Pidä kiinni näistä periaatteista, ole niille uskollinen kaikissa tilanteissa, kaikissa paikoissa, kaikkia vihollisia vastaan ja hinnalla millä hyvänsä .
Vapaudenpatsaan yhdistäminen julistukseen oli siis tapa aseistaa kolossi, aivan kuten kreikkalaiset olivat aseistaneet Troijan hevosensa.
Dokumentti puolusti radikaaleja ihanteita , joita sorretut ihmiset omaksuivat ympäri maailmaa, jotka etsivät vapautta siirtomaavallasta ja itsevaltaisista hallitsijoista, mutta joita Yhdysvaltain poliittinen tai oikeusjärjestelmä ei ollut vielä täysin omaksunut.
Ei ole yllättävää, että amerikkalaiset sufragistit arvostelivat patsasta tekopyhyyden ilmaisuksi. Päivää ennen vihkimistä järjestetyssä New Yorkin osavaltion naisten äänioikeusyhdistyksen kokouksessa ryhmä oli yhtä mieltä siitä, että muistomerkki " osoittaa jälleen kerran naisen nykyisen aseman julmuuden, koska "Vapautta ehdotetaan edustavan majesteettisena naismuotona osavaltiossa. missä yksikään nainen ei ole vapaa ."
Ei myöskään ole yllättävää, että kiinalaiset kohtaavat samanlaisen yhteentörmäyksen. Vuonna 1885 kirjailija ja maanpaossa oleva Saum Song Bo kirjoitti protestikirjeen ilmaistakseen tyrmistyksensä siitä, että kiinalaisia pyydettiin osallistumaan " Bartholdin vapaudenpatsaan jalustarahastoon ", koska kiinalaiset maahanmuuttajat eivät nauttineet täysiä kansalaisoikeuksia.
Tämä patsas edustaa Libertyä pitelemässä soihtua, joka valaisee tietä kaikille tähän maahan tuleville kansoille. Mutta saavatko kiinalaiset tulla? Mitä tulee kiinalaisiin, jotka ovat täällä, onko heillä oikeus nauttia vapaudesta kuten kaikkien muiden kansallisuuksien miehillä? Onko heillä oikeus liikkua kaikkialla ilman, että he joutuvat kärsimään loukkauksista, pahoinpitelyistä, hyökkäyksistä, väärinkäytöksistä ja vammoista, joista muiden kansallisuuksien miehet ovat vapaita?
Lähes kaksi vuosikymmentä patsaan paljastamisen jälkeen peräti Henry James kirjoitti antologiassa The American Scene, että amerikkalaisten saavutusten ja tulevaisuuden välillä oli selvä "marginaali".
Jamesille, joka oli viettänyt suuren osan elämästään ulkomailla, tämä marginaali oli Yhdysvaltojen ydin, " aineellisesti mahdollista suurempi järvi ", joka odotti valaistusta.
Kun tämä taskulamppu sytytetään, se valaisee jokaiselle avoimelle silmäparille kaikki kohtaukset... Ei sillä, että marginaali vaikuttaa häneen aina visiona mahdollisuudesta, joka on paljon suurempi kuin se, mitä hän näkee tietyssä tapauksessa. visio mahdollisesta suuremmasta pahasta; nämä erot uppoavat valtavaan sujuvuuteen; ne piiloutuvat hämmentyneinä, irtautuneina, yksinkertaisessa, tulevan ja tulevan massassa.
Marssiaan Fifth Avenuea pitkin Stonen paraati kääntyi vasemmalle Madison Squarelle, jonne oli pystytetty puinen katsomo Yhdysvaltain presidentille ja useille korkea-arvoisille liittovaltion ja kuntien virkamiehille sekä ranskalaisille arvohenkilöille.
"Älä etsi mitään, mikä muistuttaa sitä, mitä saatat löytää Euroopasta vastaavassa tilanteessa", neuvoi ranskalaisen valtuuskunnan jäsen. Yhdysvalloissa kaikki tehdään yksinkertaisesti, halvalla, tiivistettynä."
Paikka täyttyi, kun noin kello 11 Grover Cleveland astui sisään juhlallisesti. Ranskalaiset kommentaattorit kuvailivat Yhdysvaltain presidenttiä " vähän lihavaksi... tyyniksi ja rauhalliseksi hahmoksi ".
Paikalliset toimittajat kuvailivat häntä " ikästyneeksi, mutta alistuneeksi... tuijottaen ympärillään olevia ja ilmeisesti olevan vähän kiinnostunut alkavasta menettelystä ".
Silti kaikkialla oli jännitystä. Kun sotilasbändi iski ensimmäiset nuotinsa ja La Marseillaisen mitatut rytmit sekoittuivat Yankee Doodlen tasaisempaan rytmiin, yleisöstä purskahti ilohuutoja, jotka heiluttivat nenäliinoja ja heittivät hattua ilmaan.
Naiset unohtivat kampauksensa, panivat sateenvarjot sivuun ja nousivat varpailleen nähdäkseen paremmin.
Madison Squaren sotilaallisen spektaakkelin jälkeen kulkue jatkui alas Fifth Avenuea ja ylös Park Row'ta pitkin pysähtyen vuorotellen New York World -sanomalehden, jonka omistaa Joseph Pulitzer, joka oli ratkaisevassa roolissa jalustan varainhankinnassa. .
Lopulta paraati suuntasi kohti Broadwayta ja ylitti Batterya kohti. Tähän aikaan rankkasade oli liottanut univormut, parvekkeilla roikkuvat liput, värikkäät festoonit.
Se kaikki teki melko masentavan näkyn, jossa bannerit ja tyylikkäät koristeet olivat kaikkialla veden pilaamia.
Battery Parkissa väkijoukko oli odottanut tuntikausia – katsojia, jotka olivat innokkaita löytämään paikan katsella kello neljälle suunniteltuja ilotulitus- ja valoesityksiä, tai perheet, jotka odottavat päästäkseen lautalle Bedloe Islandille tai Governor's Islandille nähdäkseen seremonia. lähellä.
Veneet liikkuvat telakoilla puoliksi sumun peitossa. Kello oli juuri lyönyt yhden, kun tykinpurkaus lävisti sumun; hetken hiljaisuuden jälkeen laukaus kaikui kaksikymmentä tai useampia laukauksia.
Se oli tervehdys, kokko, joka tuli USS Gedneyltä merkkinä merivoimien paraatin alkamisesta Hudsonilla. Sumu oli kuitenkin niin paksua, että laiva ei päässyt johtamaan paraatia ja putosi ainakin kahdesti ennen kuin sen jälkeen muodostui jotain kulkuetta muistuttavaa.
Kello kahden aikoihin sumu haihtuu hetkeksi ja upea patsas on vihdoin näkyvissä; silmät peittävät yhä hänen kruunussaan roikkuvan Ranskan lipun. Bedloe Islandilla työläiset olivat olleet kiireisiä seitsemästä asti aamulla.
Kaiuttimien pöydän yläpuolella riippui valtava kilpi, jonka oikealla puolella oli Ranskan trikolori ja vasemmalla Yhdysvaltain lippu; Kilveen oli kaiverrettu sana " Liberty " ja oliivinoksa.
Lippujen välissä oli fessi ja kirves, klassisesta Roomasta peräisin oleva tuomiovallan symboli. Näin päättyi karnevaalijuhla, jossa köyhien oli annettu uskaltaa lähelle rikkaiden koteja vahvistaakseen omistavansa patsaan, ja naiset olivat kärsineet protestina patriarkaalisia etuoikeuksia vastaan.
Arvohenkilöiden ja diplomaattien oli tullut aika hälventää käsitys, että patsas olisi tulevan kehityksen majakka, ja korvata se kilpailevalla uskomuksella, että monumentti oli oikeusvaltion, järjestyksen ja vakiintumisen symboli.
Laukaus merkitsi seremonian alkua Bedloen saarella. Pastori Richard S. Storrs, Brooklynin Pilgrim Congregational Church -kirkon pastori, puhui kutsuakseen juhlallisen rukouksen patsaan puolesta.
"Rukoilemme, että vapaus, jota se edustaa, voisi jatkaa valaisemista hyödyllisillä opetuksilla", hän sanoi, "ja siunata majesteettisella ja laajalla siunauksella kansakuntia, jotka ovat osallistuneet tähän tunnettuun työhön; niin, että se on ikuisen harmonian symboli".
Reverendin jälkeen tuli ranskalainen, jonka amerikkalainen yleisö tunsi hyvin, mutta ei patsaan vuoksi. Kreivi Ferdinand de Lesseps oli ulkonäöltään tyylikäs, kiiltävän valkoiset hiukset ja paksut viikset. Hän oli Ranskan tunnetuin liikemies.
Hän oli silloin 81-vuotias, mutta näytti paljon nuoremmalta; hänen kaunis ja paljon nuorempi vaimonsa oli antanut hänelle yhdeksän lasta. Vuonna 1857 de Lesseps oli perustanut osakeyhtiön rahoittamaan Suezin kanavan kaivamista ja onnistunut myymään kaikki osakkeet ennen hankkeen valmistumista.
Viime aikoina hän yritti toistaa menestystä kanavan rakentamisessa Panaman kannaksella. Samat kansainväliset pankkiirit, jotka rahoittivat patsaan, olivat myös Panaman kanavan takaajia.
De Lesseps piti mielessään Panaman tapausta, kun hän puhui yleisölle patsaan edessä. Itse asiassa yhteydet patsaan ja kannaksen välillä olivat syvät; Samat kansainväliset pankkiirit ja liikemiehet, jotka olivat rahoittaneet monumentin, olivat myös mukana Panaman kanavan takaamisessa.
Mutta vaikka patsas oli nyt valmis, kanavatyöt olivat vaipuneet vuosia. Keski-Amerikassa yritysten johtajat ja työntekijät kuolivat keltakuumeeseen päiväsaikaan, vaikka vuoret ja sademetsät näyttivät estävän kaikki ihmisteollisuuden pyrkimykset rakentaa reitti Atlantilta Tyynellemerelle.
Julkisuustaitollaan de Lesseps oli epäilemättä laskenut vaikutuksensa osallistumisestaan seremoniaan, jossa juhlittiin Ranskan ja Amerikan välistä ystävyyttä; hänen osallistumisensa oli tarkoitettu nostamaan ranskalaisten sijoittajien moraalia ja palauttamaan heidän osakkeidensa arvo.
Jotkut aikakauslehdet ja sanomalehdet jopa vihjasivat, että herra de Lesseps oli suostunut osallistumaan juhlaan vain siksi, että hän oli jo matkalla Panamaan.
Siitä huolimatta de Lesseps ymmärtää hyvin sen sitkeyden, jolla amerikkalaiset suojelevat talouttaan ulkoisilta uhilta; sinä päivänä hän ajatteli voivansa voittaa heidän isänmaallisuutensa lupaamalla, että " Yhdysvaltojen lippu 38 tähdellä leijuu Etelä-Amerikan itsenäisten valtioiden lipun vieressä ja muodostuu uuteen maailmaan, ihmiskunnan etu, ranskalais-latinalaisten ja anglosaksisten rotujen tuottelias ja rauhallinen liitto ."
Lessepsin puheen kaupallisen painottamisen jälkeen tehtävä historiallisen painovoiman palauttamisesta lankesi senaattori William Maxwell Evartsille, Roger Shermanin, yhden itsenäisyysjulistuksen maineikkaimmista allekirjoittajista, jälkeläiselle.
Nuhjuisesta asustaan tunnettu Evarts oli yhden New Yorkin arvostetuimmista lakitoimistoista perustaja. Hän oli myös poliitikko, joka 1850-luvulla liittyi aloittelevaan republikaanipuolueeseen ja käytti kykyjään abolitionistisen asian hyväksi.
Rutherford B. Hayesin hallinnon ulkoministerinä Evarts auttoi toteuttamaan Amerikan suunnitelmia kaupallisesta laajentumisesta Etelä-Amerikkaan ja Aasiaan.
Hän myös kehotti presidenttiä olemaan sallimatta " mikään eurooppalainen valta" hallita mitään kanavaa Panaman läpi ja väitti, että "valtamerten välinen kanava... tulee olemaan... käytännössä osa Yhdysvaltojen rannikkoa ".
Mutta Bedloen saarella pitämässään puheessa Evarts pidättäytyi kiistasta; sinä päivänä hän tyytyi kehumaan Ranskan ja Amerikan välisiä poliittisia suhteita ja heidän yhteistä rakkautta vapauteen.
Evarts ehti hädin tuskin lopettaa, kun lavan lähellä seisonut virkamies heilutti valkoista nenäliinaa merkiksi puheensa päättymisestä ja muistomerkin paljastamisesta.
Vedettiin köysi - kuvanveistäjä Bartholdi oli yksi vetäjistä - ja " banneri taittui kuin verho, joka vedettiin sivuun ja katosi jumalattaren kulmakarvoja koristavan kruunun läpi ".
Tykit rantavalleilla ja satamassa sotalaivoilla ampuivat tyhjää.
Puuskaisen tuulen, höyrylaivojen savun ja ruudin tuoksun ansiosta koko kohtauksessa oli kiistatta sotamainen tunnelma, joka toi mieleen Amerikan voiton vapaussodassa. Kuten Tribune-lehti kirjoitti:
“Tykkejä valleilla, rannalla, loistavia liekkien välähdyksiä... repivät ilmakehän harmaata sinistä helakanpunaisilla kielillä. Suuret savupatsaat nousivat sotalaivoista ja leijuivat ylöspäin muodostaen sädekehän, joka kiersi puolet saaren ympäri ja täydensi sumulla sen pimeyden, jossa valtava laivasto sakeutti lahden vedet. “
Mutta jos siviiliveneet, jotka lainasivat läsnäoloaan tässä tilaisuudessa, olivat näkymättömiä sumussa, joka seurasi tykistöjen jylinää, ne eivät olleet kuulumattomia, sillä jokainen höyryn vihellys näytti rasittavan kurkkuaan myrskyssä.
Juuri tällä apokalyptisellä hetkellä, tykkien pauhinan keskellä, pieni laiva, joka kuljetti ryhmää yritteliäitä sufrageetteja, saavutti Bedloen saaren. Osoittautuu, että vaikka kunnan viranomaiset kielsivät naisilta virallisen veneen, he onnistuivat vuokraamaan yksityisen veneen.
Yleisen hämmennyksen keskellä naiset kokoontuivat sillalle julistamaan äänekkäästi, että " kun miehet pystyttivät vapaudenpatsaan, jonka nainen edustaa maassa, jossa yhdelläkään naisella ei ole poliittista vapautta, osoittavat herkullista epäjohdonmukaisuutta, joka herättää ihmetystä ja ihailua vastakkaisessa sukupuolessa. .
Niinpä riemuhetkellä, kun amerikkalaiset ylistivät historiallista voittoaan despotismista, nämä naiset väittivät patsaan olevan oman ristiretkensä symboli ja muuttivat kansallisen itsenäisyystaistelun kuvakkeen ihmisoikeustaistelun symboliksi.
Taistelukentällä syntynyt patsas näytti vaativan sotaa myös rauhan aikoina - naisten sotaa miehiä vastaan, jotka kieltävät heiltä yhtäläiset oikeudet, kilpailevien kaupallisten etujen sotaa suuren kanavan hallinnasta, siirtolaisten sotaa ja maanpaossa niitä vastaan, jotka sulkevat rajat.
Tässä vaiheessa seuraavan puhujan ystävälliset kasvot toivat hieman helpotusta. joka tunnettiin veljenpoikiensa setä Jumbona
Kun hänet valittiin presidentiksi, hän ei tiennyt juuri mitään ulkopolitiikasta. Ilmeisesti välittämättä siitä, että hänen republikaanien edeltäjänsä olivat luoneet pohjan Amerikan läsnäolon laajentamiselle ympäri maailmaa, Cleveland pyrki palaamaan pasifismiin ja irrottautumaan Monroe-doktriinista.
Tätä tavoitetta silmällä pitäen hän taisteli ulkomaisen tuonnin tulleja vastaan ja vapaakaupan puolesta; hän väitti, että Panaman kanavan pitäisi olla neutraali ja avoin kaikille kansoille.
New Yorkin kuvernöörinä Cleveland oli estänyt osavaltion lainsäätäjän Vapaudenpatsaan rahoituksen vuonna 1884, kun muistomerkin kannattajat olivat käyttäneet jalustan viimeistelyyn tarvittavat varat. Mikä ehkä selittää hänen puheensa sinä päivänä.
Presidentti näki Vapaudenpatsaan kansallisen identiteetin säilyttämisen ja kansallisten rajojen suojelemisen symbolina.
Cleveland oli pohjimmiltaan vanhanaikainen konservatiivi, jolla ei ollut juurikaan hyötyä työntekijöiden lakoista tai suffragette-mielenosoituksista. Hänen mukaansa hyvä vaimo on "nainen, joka rakastaa miestään ja isänmaataan haluamatta esitellä itseäänkään ."
Hän suojeli Amerikan intiaaneja samalla tavalla kuin sukupuuttoon uhattua lajia; hän piti kiinalaisia, jotka käytännössä karkotettiin Yhdysvalloista poissulkemislain nojalla, mahdottomina sulautua amerikkalaiseen yhteiskuntaan.
Tällaiset näkemykset olivat tuolloin yleisiä, mukaan lukien ajatus, että jokaisella kansallisvaltiolla oli oikeus määrittää oma rodullinen kokoonpanonsa "säilyttääkseen itsensä".
Oli siis sopivaa, että ottaessaan vastaan Ranskan lahjan Yhdysvaltojen puolesta Cleveland luonnehti Libertyä jumaluudeksi, vartiojumalattareksi, " joka tarkkailee ja tarkkailee Amerikan porttien edessä ".
Näin Yhdysvaltain presidentti muutti Vapaudenpatsaan kansallisen identiteetin säilyttämisen ja kansallisten rajojen suojelun symboliksi.
Frédéric Coudert syntyi New Yorkissa, ranskalaista alkuperää, Napoleonin upseerin poikana, joka oli juonitellut Bourboneja vastaan markiisi de Lafayetten kanssa.
Useita kieliä sujuvasti puhuva Coudert on erikoistunut kansainvälisiin asioihin, neuvoen usein Yhdysvaltain hallitusta ja toiminut toisinaan Ranskan hallituksen edustajana.
Kansainvälinen oikeus oli silloin vähän tunnettu Amerikassa, mutta Coudert oli tehnyt siitä todellisen ammatin. Clevelandin kaltaisen demokraatin kosmopoliittinen ja idealistinen profiili sopi hänelle hyvin, ja hän oli usein työskennellyt presidentin palveluksessa; samaan aikaan hänen katolilaisuutensa ja feministiset sympatiansa herättivät epäluuloja hallinnossa.
Puheessaan sinä iltana hän varoitti pettämästä heterodoksisuuttaan miehille ja (hyvin harvoille) naisille.
Mutta ne, jotka tunsivat Coudertin hyvin, ymmärsivät progressiiviset poliittiset suuntaukset, jotka ovat taustalla hänen huomautuksensa patsaan naiseudesta: " Tänään Vapaudenpatsaasta on tullut amerikkalainen ", hän sanoi.
"Hänellä on siis kaikki kansalaisen - tai pikemminkin kansalaisen - oikeudet... Sukupuolensa vuoksi hän tuskin voi äänestää ilman hänen arvokkuutensa arvoista kritiikkiä".
Coudert ei voinut tehdä juurikaan vastustaakseen puolueen paternalistista sovinismia; mutta hän toi kokoukseen ripauksen uskonnollista etiikkaa, kun hän vertasi patsaan sisältämää oppituntia Vuorisaarnan oppiaiheeseen.
" Sanoin, että tämä patsas ilman miekkaa, mutta soihtu nostettuna vuorelle, jotta kaikki näkevät sen, on tyypillinen kaikkeen, mikä on silmiinpistävää moraalisessa ja uskonnollisessa opetuksessa", hän sanoi. "Se on runo, jonka jokainen voi ymmärtää olematta runoilija. "
Saarna, jonka Jeesus saarnasi väkijoukkoon, oli todella vallankumouksellinen hengessä – lupaus, että nöyrät perivät maan, että köyhät ovat "maailman valo" ja että " kukkulalla olevaa kaupunkia ei voi piilottaa ".
Coudertin viittaus oli itse asiassa koetinkivi, koodattu viesti. Sillä kaikki läsnäolijat tiesivät, että Jeesuksen kuuluisat opetukset olivat inspiroineet yhtä Yhdysvaltain historian vaikutusvaltaisimmista saarnoista: puritaanin John Winthropin vuonna 1630 saarnaaman oppitunnin, kun hän ja hänen siirtokuntatoverinsa lähtivät Englannista Amerikkaan etsimään uskonnonvapautta.
Meidän täytyy viihdyttää toisiamme veljellisessä kiintymyksessä. Meidän on oltava valmiita riistämään itseltämme ylityksiämme, huolehtimaan muiden tarpeista.
Meidän on ylläpidettävä tuttua kauppaa yhdessä lempeydessä, ystävällisyydessä, kärsivällisyydessä ja liberaaleissa. ...Sillä meidän täytyy ajatella, että meistä tulee kuin kaupunki kukkulalla. Kaikkien ihmisten katseet on suunnattu meihin.
Näin ollen Coudert yhdisti uuden suuren monumentin varhaisten eurooppalaisten maahanmuuttajien kamppailuihin ja ihanteisiin Amerikan mantereelle ja heidän palavaan haluun luoda parempi ja oikeudenmukaisempi yhteiskunta.
Coudert ei nimenomaisesti sanonut, että patsaan soihtu valaisi tien kukkulalla olevaan kaupunkiin. Vapaudenpatsas on kuitenkin yli vuosisadan pysynyt voimakkaana muutoksen ja vallankumouksen ikonina - vallankumouksesta, joka vapautti Amerikan kaukaisen monarkin hallinnasta, ja vallankumouksesta, joka on edelleen muodostumassa siellä, missä ihmisiä sorretaan.
Kommentit hyväksytään ennen julkaisemista.
